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第二十章 金刀之谶（第2页）

以谶纬之学来看，谁成天子，谁君临天下，冥冥之中自有天意，胆敢违抗者，不过是为王前驱或者螳臂当车。

数百年来，各种谶语层出不穷，谁对谁错已经说不清楚，有的谶语是事后附会，有的谶语则是野心勃勃之辈现编出来，以作为自己起事的借口。

但是有一类谶语，却从西汉末年便一直流传到现在，那便是“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语。

曹魏受汉禅，结果却为司马晋取而代之，待得永嘉之乱，衣冠南渡，晋末又出民谣，是为“金刀既已刻，娓娓金城中。”

金刀者，刘姓的代称，而接受晋帝禅让的是刘裕，正好应了“刘氏复起”的谶语。

刘裕建立的国家虽然国号为“宋”而不是“汉”，但他是建立汉朝的汉高祖刘邦之弟刘交后代，说刘裕是应了“汉祚复兴”的谶语也说得过去。

因为接连有刘秀、刘裕应谶，所以“刘氏当王”、“刘氏复起”、“汉祚复兴”一系列谶语，最后演化为“金刀之谶”，是天下间可信度最强的谶语。

刘宋灭亡，取而代之的萧齐，对金刀之谶一直很忌讳也很敏感，连皇宫里所用的刀，都不允许有金柄，更别说金刀。

到了萧梁还有陈国，虽然金刀之谶表面上的影响力已经变小，但这种忌讳也多多少少继承了下来，而与此同时，北朝的金刀之谶影响却在扩大。

具体的表现形式，就是聚众谋反的首领，无论是汉人还是胡人，大多姓刘，或者自称姓刘。

为何会出现这种情况？当年匈奴刘渊不就是如此么？打着复兴汉室的旗号，起兵造晋国的反，这可是最直截了当的口号。

数百年来，有许多人都是从金刀之谶里得到启发，打出复兴汉室的旗号，即便原来不信刘也要自称姓刘。

不过刘宋灭亡已经多年，复兴汉室这个口号对天下人的吸引力越来越低，所以那些野心勃勃之辈，开始强调“刘氏当王”，这样也省得攀附祖宗，反正天下姓刘的那么多，不一定都要是汉室苗裔。

这种口号，目不识丁的老百姓也好理解一些，毕竟按照口号的意思，那就是“老天爷都说了，姓刘的肯定要称王得天下”，所以跟着一个姓刘的首领起事，那就没有错了。

更何况随着弥勒信仰的普及，金刀之谶又吸收了弥勒下生、建立人间净土的说法，将百姓普遍信仰的弥勒经义，与卯金刀刘的金刀之谶合二为一，其说服力要比单纯的复兴汉室强很多。

郝吴伯长篇大论一番，让宇文十五恍然大悟，他不由得佩服起对方，因为这种学问似乎不能从经学书籍里学到。

面对宇文十五的由衷佩服，郝吴伯叹了口气：“自魏晋以来，清谈之风愈发风行，许多经学名家都研究玄学。。。“

“数百年下来，经学已和谶纬之学糅合在一起，许多人成日里研究玄之又玄的谶语，试图从中找到天命所归，他好做从龙元从。”

“天命？争天下靠的是兵精粮足，要那玄之又玄的天命有何用？”宇文十五不由得激动起来，他受宇文温的影响，对这种天命之说很反感。

“开荒种田，聚集人口，操练兵马，打造兵器，大王用了九年时间，才攒下些本钱，若是成日里研究玄学，莫非临战时靠焚香祷告，祈求上天派出天兵天将退敌？”

宇文十五的质疑，郝吴伯其实十分赞同，他和许邵向来厌恶清谈，虽然立志有一番作为，却也不想做那种只会清谈不会处理实务的清流，更别说研究玄学、谶语。

“谶语当然不足为信，光靠一个金刀之谶就想逐鹿天下，简直可笑之极。”郝吴伯将吴明汇总的口供放好，“但是别有用心之人，却能以此蛊惑群众，祸害地方。”

“就像一碗好好的白粥，却被人投了颗老鼠屎，粥其实没坏，可却能让人恶心。”

说到这里，郝吴伯严肃起来：“宇文司马，此事不可大意，这个邑义后边的幕后主使所图甚大，但老巢却不知在何方，别处我们管不着，但一定要确保黄州总管府境内，不能让其派来的人立足！”

宇文十五闻言冷笑道：“此是自然，管他什么金刀、银刀，什么弥勒上生、下生，敢在黄州搞事，我就搞他！”