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第三百六十一章 协会（第1页）

让我们的目光回到高中。

重温一下高中政治课里面的考试必背内容。

唯物史观，就是用唯物主义的观点看待历史的发展。最主要的理论是人民群众是历史的创造者。

更多更复杂的就不说了，只记得这一句就足够了。简单说了，历史的进程本质上是人民选择的结果。

这就是王太卡对这个老教授的反驳。

虽然看起来，因为一个小商贩的自杀，导致了这么大的影响。

但本质上，还是因为北非国家内部的社会矛盾、压力积攒到了一定程度。最后因为这件事，引起了后面的结果。如果不是有这样的基础，一个小商贩的自杀，是不会有后来这么大的连锁反应。

先进生产力一定会取代落后的生产力。所以秦国改革提高了国家力量，能灭六国，郡县制取代了分封制。项羽想重回分封制，结果最后失败。即使是刘邦开历史倒车，让郡县制和分封制并行，到了汉朝中后期也依旧回到了郡县制。

那秦始皇、汉高祖、西楚霸王这些人物在历史上算什么呢？按照唯物史观的理解，这些人实际上是人民的意志代表。

因为即使是人民的选择，这也需要落实到具体的人去执行。而这个人虽然不能改变历史总体向上的走向，却可以依靠个人意志，让历史的发展加速、延缓、暂停，甚至是倒行逆施，开历史倒车。伟人或者罪人，就可以理解成这样的执行者。

然而老教授只是笑了笑，说道：“我不想和你争辩意识形态的差异。我只是回答你最开始的问题，是否有一种可能，掌控‘关键蝴蝶’从而引发一个蝴蝶效应呢？我的回答是，肯定可以。比如一场起义，可以改变一个国家。一个事件，改变一段历史。三国里的成济弑君，不就影响了后世吗？南北朝和五代十国，弑君像是喝水一样平常。”

“这种事情，越是大范围，反而越容易。反倒是小事情，很难。因为事情很轻，涉及的人很少，所以大势无法裹挟。当然也有可能，有一个小团队，发现了可以操控的可能。”

王太卡若有所思的挂断视频。

这一刻，王太卡感觉一切陷入到了阴谋论的角度里。好像真的有一个组织，整的像是共济会一样，或者是罗斯柴尔德家族那样的低调霸权。

安宥真听的一头雾水，问王太卡：“所以到底是什么情况？”

王太卡开始对安宥真分析道：“现在我们做一个假设好了，这个许愿机器背后，真的有一个组织。而这个组织可以通过这种方式，实现一种隐秘的霸权，比如操控世界什么的。从起源角度讲，既然组织致力于推行垄断特权，那么主宰者必然需要一种超乎普通人想象的利益，作为动力。这种利益的实现形式绝不是金钱，金钱只是实现统治的工具。从政治学角度来讲，统治的出现是因为存在阶级差异。但是这种思路在这里失去了可适用性。”

安宥真觉得不明觉厉，反正先听就对了。

世界必须要有一个秩序，去控制所有人。但这种愿望的控制，实在是太抽象了。所以王太卡怀疑，这可能是其中的一部分，或者说一场实验。

“有一点是肯定的，一定有一个组织，一群人在做这些事。”王太卡说道：“我只是奇怪，这个组织最终目的是什么。如果愿望是真的可以用这种方式实现，那么这个组织的立场和全人类都不同，是不可理解的。”

安宥真好奇：“为什么这么说？”

王太卡解释道：“假如有一个封闭的房间，里面挤满了人，所有人长的都一副模样，只有一个人长的和其它任何人都不同。这时候会出现什么状况？我告诉你，这个不一样的人会被杀。因为人类就是这样，对异类的容忍力几乎为零，灭绝植物，屠杀动物，毫无节制的繁衍，都凸显出人类意欲同化世界的野心。”

“现代人类起源于一种直立猿人，叫智人。但十万年前的直立猿人其实有很多种，比如尼安德特人，它们比人类的始祖智人体魄更强，脑容量更大。但最终为什么只有人类进化成功了？是尼安德特人停止了进化吗？不，实际上是尼安德特人，被人类的祖先智人全都杀光了。”

安宥真惊叹于王太卡的知识，听的目瞪口呆：“然后呢？既然更强，为什么还失败了？”

王太卡解释道：“因为智人的前脑额叶发达，而尼安德特人的后脑发达。后脑是控制运动神经，而前脑则是控制着人的思绪。别看是一点点的不同，但本质上差距很大。因为人的前脑额叶发达，所以就会逐渐产生‘预期’的能力。眼脑分离，把眼睛看到的内容，在大脑里进行处理，产生对未来的展望，逐渐变成实现展望的计划。最终出现人类最重要的一点，那就是自我意识。”

这么理解太抽象，王太卡正好举例子说道：“没有自我意识的动物，只在乎眼前，只在乎生存和交配，这是一切动物的天性。比如一个战士受伤了，尼安德特人会果断放弃，因为没有预期，只看眼前。这样的天性就无法产生文明和宗教。”