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第三十一章 人头祭上（第2页）

“我的人头？你看清楚了？”如烟一字一句地问，疯子点了点头，如烟的脸色瞬间变得很难看，“带我去看看。”

“你还是先休息一阵吧，一会再去也不迟。”疯子提议。如烟摇了摇头，扶着石壁站了起来，疯子叹了一口气，再次瞪了老石一眼：“都怪你！”老石做了个鬼脸：“你知道心疼美女，就不知道心疼一下你的兄弟吗？”

“哼，心疼你，谁来心疼我？”疯子嘴里叼着手电筒，扶着如烟往人头的方向走，走到他之前在的地方，停了下来，如烟往人头里扫了一眼：“这是人头祭！”

人头祭，疯子听说过，有的人头祭是为了报仇雪恨，祭奠亡魂。除了报仇雪恨，疯子曾经到过云南临沧一个佤族之乡的翁丁村，当时读大学，年龄小，猎奇心重，跟几个小伙伴就去了。

翁丁村是一个隐秘而又原生态的部落，站在寨子外看，翁丁寨就坐落在一个小山脊上，坐北朝南，形似一把椅子。周围是连绵的大山，当地村民带领疯子他们参观了当地的墓地、神山、人头桩。人头桩不是随随便便就能进入的。人头桩设在寨子南边的一片榕树里，距离寨子大约七八十米，周围榕树最粗的直径大约三米左右，最细的也有五十厘米这样。人头桩里面基本上一些陈旧的牛头，挂在木桩上，牛头悬挂的角度极度诡异，人在里面走动，总是感觉牛头老是在盯着自己。

在疯子的老家，设有村社，每逢春分和秋分，就要祭拜村神，村神一般都设在一些榕树下。跟翁丁村的榕树不谋而合。

人头桩里面插满一些奇怪的杆子，像是竹竿编制的碗状容器，是用来盛放人头的地方，当时是傍晚，疯子第一次到这样的地方，寒意从脚心直冲到头顶。

但是，如今，那个地方，已经渐渐开发为旅游景点了，虽然还有很多古朴的茅草屋，但装饰得很漂亮。

有当地的老人说，很多年前，当庄稼快要到收成的时候，就会举行祭谷仪式，需要人头做祭品，只有这样，庄稼才有好的收成。

每当这个时候，猎人就会走出村子，在隐蔽的地方撒下谷子和盐巴，设下祭坛。如果有人不小心走进祭坛，猎人就会用毒箭射死对方，把人头砍下来，背回村子。如果闯进来的是佤族人，就会把对方请到村子里来，在一个空屋子里关三天，给最好的食物，还给他找来最好的姑娘陪睡，三天后砍头祭台。

过去，一遇到天灾人祸，佤山村寨都要祭木鼓，而祭木鼓必须猎人头。祭祀后，人头都要安放在人头桩上。因此，人头桩记录着很多佤山的往事。

有资料记载，建国初期中央人民政府就已关注这个问题，并提出制止这一习俗的要求。1950年国庆一周年庆典的时候，中央领导人在第二次接见云南民族代表时，就与佤族头人拉勐有几句意味深长的对话。后来，这一习俗被废除了。

佤族猎人头祭祀时间比较长。据云南省西盟佤族自治县原县长随嘎讲，这一习俗比西盟县历史还要长，西盟的邻县沧源、澜沧，孟连这一带的佤族猎人头时间也比较长。据史学家讲，佤族的猎人头习俗大概起源于血祭。

猎头血祭的话，是世界各个民族共同经历的一个习俗。东汉时期的定国定文化中的很多铜扣饰，有提着人头的，在桩下砍，绑着人，准备要进行血祭的这种东西，所以在古滇国的社会当中，这些重大的祭奠活动，都要用人头来进行祭祀，所讲的血祭也就是进行一种比较高规则的祭奠，佤族的猎人头血祭最早是祭木鼓的。

木鼓的起源现在各地方的说法不一。实际上木鼓是人类知识，具体到佤族知识的一部分，在一定的特定的历史背景，对木鼓产生了一种崇拜。木鼓无形中就是砍头的代名词，你做了木鼓以后，你不用人头来祭它就不会响。有很多传说要祭祀以后，这个木鼓才会有灵气，才会有声音、才会响。

于是，木鼓经过了佤族人最初的感恩，再到具有宗教意味的崇拜，以至成为保护神，最后上升为佤族心目中的通天神器。在佤族人看来，木鼓既是传递信号的工具，更是至高无上的神器。

所以，以往制作木鼓是村寨里的大事，也是附近村民的危险时期。在佤族的一些传说当中，比如说人遇到了洪水，战胜不了这个困难的时候，必须要做一个木鼓来祭一下，来敲一下，天上的神才会来帮我们。通天的神器嘛，还有的就是传说，你不用人头祭的话这个木鼓你敲的时候，他就不会响。

1953年西盟发生大面积虫灾，粮食锐减，到了1954年春天，木鼓声中砍头祭谷事件又开始蔓延，导致村与村之间相互猎杀。拉勐所在的地区是生佤，尽管民族代表和民族工作队努力做工作，但是直到20世纪50年代后期，这里猎人头习俗仍未制止。

中央领导人与拉勐的谈话，引起了云南省各级政府的高度重视。1951年，解放军进入佤山围剿了蒋军残匪，消除了阶级压迫，使佤族人民获得了解放；同时各级政府及解放军组成的民族工作队，深入到佤族山寨宣传民族政策，讲清杀人祭祀是不仁道的封建奴隶残余，应当坚决废除。

中共云南省委和昆明军区特意指示，由地方、部队和当地群众（包括头人、土司）签约，不允许再发生类似情况。从那以后沧源佤山结束了猎人头祭谷的习俗。

而现在他们在的地方不是什么佤族，只是一个山底下，这人头祭是干什么用的呢？