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第一百零八章 南北纷争起疏浚白公渠8（第4页）

孙权选择的，即是“云气占”，构建所谓的“王者之气”。

这类迷信谶纬，经常以“紫气”“黄气”“黄旗紫盖”等形象出现。

风占、云占、鸟虫占是中古术数理论中的常见伎俩。

自孙权开始，南方六朝（东吴、东晋、宋齐梁陈）因为偏居一隅，法统上便凭空矮了中原政权一大截。

在“东南偏安”的可耻局面中，便特别需要构建自己的政治神话、以此宣示正统，自欺欺人。

所谓的“东南天子气”、“金陵王气”等等，皆如此类。

（孙）权为将军时，（吴）范尝白言江南有王气，亥子之间有大福庆。

--《吴书吴范传》

换言之，“东南王气”理论，实际是南方统治者为了与北方的“天下之中”（土中）相抗衡、而编纂出的歪理邪说。

富春孙氏因为“孤微发迹”，文化水平很成问题。

孙坚、孙策基本处在“半文盲”的状态，孙权虽然“粗通经传”，但在中原士大夫眼中，依然是个文盲。

比如曹丕就在座中公开讥笑孙权“不知书”。

魏文帝善之，嘲（赵）咨曰：“吴王颇知学乎？”—韦曜《吴书》

因此，东吴宫廷中的巫蛊色彩与迷信氛围，也是三国之中最为浓郁的。

孙权对妖道、术士的宠佞，到了令人瞠目的地步。

他一生不曾立后，但晚年却在“神人授书”的情况下，立罪囚出身的潘氏为首任皇后。

授书的神人王表，又是个巨骗，乃至被陈寿公开讥讽，贻笑后世。

是岁，神人授书，告以改年、立后。

--《吴书吴主传》

孙权的迷信程度，随年龄的增长而愈发严重，最终到了“盗掘术士棺椁，求取陪葬神书”的荒谬地步。

（孙）权闻（赵）达有（神）书，求之不得，乃录问其女，及发棺无所得，法术绝焉。

--《吴书赵达传》

东吴的末代君主孙皓，对于术数、谶纬也极端迷信。

孙皓的年号，完全围绕“神人下凡，祥瑞降世”的主题展开，比如“甘露”“凤凰”“宝鼎”“天玺”“天纪”“天册”等等。

在此背景下，孙氏编纂“东南王气”的理论，也就不足为怪了。

孙皓甚至一度因为荆州出现了“王气”，而急匆匆迁都武昌（故江夏郡）。

初望气者云“荆州有王气破扬州、而建业宫不利”，故（孙）晧徙武昌。

--《汉晋春秋》

孙皓在建业与武昌间来回迁徙，摇摆不定。

百姓徭役频繁，做歌谣自嘲“宁喝建业水，不吃武昌鱼；宁回建业死，不去武昌居”。

童谣言：“宁饮建业水，不食武昌鱼；宁还建业死，不止武昌居。

”

--《吴书陆凯传》

下一章咱们继续说。

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