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话已至此,已经没什么好说的了,最后留下一句朽木不可雕也,子儒就愤怒的离开了鲁国。
接下来,因为身份的缘故,子儒无论到了哪个国家,其国主对祂皆是以礼相待,照顾有佳,让人挑不出半点的不是来。
可这非是子儒所求。子儒来此,是为了宣扬自己的学说,以礼仪、仁义为本,内圣外王,以成大同社会。
可奈何,子儒此法虽然有用,但却难以在短时间内看到成效,故而,诸国君不取也。
他们更看重兵家、法家等学说,足以让他们在短时间内强大起来,从而问鼎诸侯霸主之位。
儒家不被国君所喜,却备受一些年轻人的推崇,为此,子儒便多了很多追随者,随他一同游历诸国。
久而久之,这些追随者便成了子儒的弟子,且随着时间的流逝,他的弟子越来越多,号称有着三千弟子,皆是人族的精英。
如此一来,儒家虽不被诸候国主所喜,但也因门下弟子众多的缘故,俨然成了一个庞然大物。
但也因为儒家势大的缘故,惹来的很多人的不喜。就比如一个杨朱的人。
他非常的看不惯儒家,认为儒家的舍己为人,决不可取。
杨朱的理念,与儒家完全不同。儒家以仁为本,可以舍己为人。但杨朱的理念却是“贵己”、“重生”,也可称之为“为己”。
杨朱言:“古之人,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣……”
世人皆道杨朱一毛不拔,却是曲解了杨朱的意思,完全忘了下一句。让我损害别人为自己牟利,我不干。
也就是说,杨朱认为,不能损人利己,也不必舍己为人,而且他号召大家都不要损害别人,也不要舍己为人。
只要人人治内贵己,互不侵犯,人人重视自己的生命,且尊重他人的生命,天下就可以得到治理。
而且,杨朱反对事事法先王,在他看来,一味的舍弃当今的人而去赞誉古代的先王,就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。
这样的观点,在人族可谓是语出惊人,毕竟当世的主流,还是以尧舜禹等先王为圣人,并且厚古薄今,以主张效法先王圣人。
可是杨朱不这么认为,他主张建立新的社会,而这个社会的基本原则是“为我”而不“侵物”。
即他的“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”。其实,在杨朱的主张中,两个方面都是核心,人人都不应该拔一毛而去利天下,人人也不应该贪天下大利而去拔一毛。
基于此,杨朱认为生命比一切都重要,人们不应该轻视自己的生命,也不应该侵犯他人的生命。
所以,杨朱强调极度的个人利益,而不注重国家的利益。这种思想,最终演变成了无君论,为当世所不容。
除“贵已”以外,杨朱对于生死也有自己的看法。
杨朱认为,生死相依,有生就有死,人生下来有贤愚、贫贱之异,但人死后一切都归为腐骨,这时他们就已经没有什么区别,就算是芜舜与桀纣也没有什么不同。
既然如此,杨朱也就提出他的“全性保真”之道。
所谓“全性”,就是“生既有之便当全生,物既养生便当享用之,但不可逆命而羡寿,聚物而累形”。
人活于世,要顺应自然之性,只要有“丰屋美服,厚味姣色”就可以了,不要贪得无厌,过度重视物质享受。
而所谓“保真”,简而言之,就是保持自然赋予自己的真实纯粹的本性。
“自纵一时,勿失当年之乐;纵心而动,不违自然所好;纵心而游,不逆万物所好;勿矜一时之毁誉,不要死后之馀荣;不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货,乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。”
世人只知道拔一毛而利天下,不为也。可后一句,却少有人知晓,取一毫而损天下,亦不为也。
不拔一毛,不取一毫,这才是真正的杨朱。
……
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