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自太宁元年始,随着燕国把精力都放在展民生上,从洛阳到中原各地郡县,大量由学堂培育起来的新兴士子分赴各地任职,全力配合内阁推行各项政策。
原本侨居江东的部分南渡世家已有了北返打算,但当他们得知辽东在中原大肆清理地方豪强、抑制世家时,不少家族不禁又犹豫起来,其中就包括谢裒、桓彝二人。
世家明知未来辽东一统天下之势不可阻挡,可若是就此让他们放弃数百年来传承下来的特权,恐怕也没多少世家会甘心。因为在世家眼中,享受特权是理所应当的。
曾几何时,世家大族是华夏文明传承的基石,是这个天下真正的主宰。
但是谢裒、桓彝同样清楚,走到今天这一步,世家早已堕落。其从最初的文明传承的捍卫者,渐渐变成凌驾众人之上,操控着大量利益,漠视普通庶民生死,让社会上的不公平愈扩大化,成为阻碍社会展的毒瘤。
从某种角度来说,这是社会展的必然,武力的展和生产资料的集中,让普通人根本没有言权,所谓的未来美好社会,人人平等,只是梦想,任何制度都无法改变人性,尤其是那些既得利益者,他们不会平白的让出自己的利益,让别人一起分享。
客观来讲,整体而言,世家大族的素质确实要高于寻常百姓。
然而,他们占据了太多的生活资料,挤占了太多的生存空间,相比他们,庶民百姓几近衣衫褴褛,食不果腹,屋无片瓦。
如果世家大族的诗书礼仪,是建立在大部分百姓贫穷之上,那么,这种诗书礼仪便是不稳固,不光彩,不正义,不公平的,不要也罢。
更别说自汉以降,世家传承数百年,已逐渐从文明的守护者,演变成了‘特权’家族。
世家既不需要向朝廷缴纳赋税,又拥有天然做官的权力。
“世卿世禄”也意味着任何一位世家子弟的爵位、官位都不能随便任免,连天子也不能随便处置世家。
这虽说对皇权是一种限制,却不可避免地造成世家贪欲日渐膨胀。
然而这种制度最致命的局限,是容易导致地方割据,世家大族垄断地方。一旦国家、朝廷面临生死存亡,世家大族往往先考虑的是自身利益。而朝廷为了解决危机,不得不向世家做出妥协,而这又进一步让世家特权化。
魏晋时期特殊的社会环境使许多世家不思进取,沉溺于清闲放*荡的生活,不屑于政务军务,而这也是导致当前一切悲剧生的主因。
谢裒、桓彝不知卫朔之所以坚持削弱世家,根本原因就在于世家自身的腐朽。
门阀政治制度下的世家大族,尤其对于顶级世家而言,其宗族子弟凭借门第就可做官,家族世代把持着官职。
燕国科举制的实施,使门第不高的庶族可以通过考试参加到政权中来,更是一举摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”,而均田制和释奴令的推行,使一部分无地、少地的庶民得到了土地,在一定程度上削弱了世家的经济基础。
燕国推行的一切政策都是在限制世家特权,尤其科举制的推行对特权化的世家而言是个沉重打击。随着各地人才流动加大、官员选拔公开化,家族门第的作用在某种程度上被削弱了。
而谢裒、桓彝正是出于各种各样的担心,才会对北返一事犹豫起来。
不过,只能说谢裒、桓彝对科举制了解不多,导致他们夸大了科举制的作用,并低估了世家的生命力。
其实在燕国内部已形成共识,包括各大世家在内都认为推行科举制并不意味着世家没落,相反若适应的好,世家获利会更多。
但是谢裒、桓彝定是不会相信这些的,在他们脑海当中满满的都是传承数百年的家族荣耀,在他的心中,世家大族的出身就代表着这个社会的精英阶层,天然应该享受特权。
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