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第56章 奴变下（第2页）

以至于明代江南地区，常有奴仆杀死主家后，主动向官府自首的。

就是因为不堪压迫，同归于尽

当然，哪里有压迫，哪里就有反抗

这样沉重的压迫下，明中期以后，江南地区的奴变层出不穷

崇祯年间，伴随着北方农民起义，南方的奴仆们不甘压迫，他们群情激奋，呼啸聚集，杀死主家，焚烧身契，攻击和地主老财们沆瀣一气的地方官府。

在江西永新等地，奴仆们捆绑主人“操戈索契”，发出“奈何以奴呼我？”的质问，喊着“铲主仆、贵贱、贫富而平之！”的口号，占据田产，散发粮食。“踞坐索身契者数万余人”，声势浩大，影响深远。

弘光元年，中元节，江阴城内奴仆暴动，斗争波及乡下，许多富户的房屋被烧毁，田契被撕毁，地主被杀死。

著名的地理学家，徐霞客家中，就在这次动乱中，损失惨重，长子陨难。

江南地区的奴隶反抗斗争，在历史上，一直持续到清初

直到雍正废除乐户、奴籍制度，才算告一段落。

当朱由榔了解完具体情况，和由来后，很快又冷静下来

事情没有他想象中那么糟糕，至少自已想象中那种被蒙蔽的情况，并未发生。

当然，也没有好到哪里去。

很难想象，天子脚下，京畿之地，居然还保留着如此令人发指的事情。

无论如何，那些暴动的织工，是被逼反的，而既然能被逼反，那就是大明上层建筑的问题。

这也是之前，在内阁引发争论的事情。

争论的要点主要在两个

其一，是对这件事情的处置上

从情感上，毫无疑问，松江府衙的漠视以及范氏自身的问题，是导致事件恶化的主要原因。

可从法律上来说，松江府衙也好，范氏也好，都没有违反《大明律》，甚至都没有违反普遍的社会道德伦理。

反而是织工们暴动作乱，杀死了范氏一门以及并波及众多地主

从律法上而言，以奴犯主，还如此恶劣，凌迟都够了。

可好在，现在朱由榔手下的执政团队，并不是什么迂腐的文人士大夫，而是一帮经历过战争考验的政治骨干。

他们还不至于看不明白，《大明律》所保护的奴籍制度下，地主士绅们借此逃避税赋，降低生产成本，以及这种畸形制度所导致的，可能的隐患。

可律法就是律法，如果朝廷自已都不承认，又如何以此约束臣民？

所以，以陈子壮、姜曰广为代表的一方，认为应该坚持按照律法，裁决作乱织工。

而张同敞和李过则表示反对

李过本就是穷苦出身，对于这种“逼上梁山”的事情，是有切肤之痛的，而张同敞作为改革派先锋，一向主张废除户籍制度。

面对两方面的意见，已经进入“半退休”状态的瞿式耜，选择中和处理

以他对朱由榔的了解，天子肯定是不愿意严惩的

这可是两千多条人命，那不是什么敌寇仇雠，而是他朱由榔治下的百姓，活不下去的百姓。

但律法秩序维护也是应当，所以，他建议，可以先让刑部定罪，而后再以天子身份，下旨特赦。

最后，除去几个为首，手上血债过重的斩首外，其余大部分主要人员，均流放台湾，下面被裹挟相随，不过多追究。

比起处置，这一事件引发的另一个讨论，就更重要了

废除奴籍

要知道，这次暴动中，参与的两千多人，绝大多数均为奴籍，那些织工每攻破地主府邸，便撕毁焚烧身契，从而引得更多奴仆参与。

想要彻底杜绝类似事件不再发生，就必须将矛头，指向这个大明朝的重要顽疾之一。

资本主义的经济，应该匹配资本主义的法律和道德原则

这种极其反动的人身依附关系，不仅是在走向近代化的国家中，即使是在古代，都是相当可耻的。（宋代最为值得骄傲的一件事，就是通过上百年的逐步改革，基本废除了私人奴隶制度和人口买卖，普及了雇佣制度，很可惜，这一进步成果在元代被废止，并在明清被延续，宋代被后世誉为中国古代司法制度的巅峰，大家可以去了解一下，很有意思，在宋代，打官司的流程和现代有许多相似。）