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第四章 淡泊笃定世事纷扰心不乱（第5页）

增强心理承受能力

遇事慌不慌，跟一个人的心理素质有很大的关系。人的心理素质是可以训练出来的，平时生活中也要注意锻炼自己的心理承受能力，真正做到临危而不乱，方可闻变而不惊。

增强你的有信心

做事缺乏自信，就会惊慌失措。增强你的自信心，就会遇事不慌。你只要正确认识自己，能全面地看待他人和自己，就会感觉自己没那么差，而是自己可能感觉状态不是最佳或太在乎他人的看法或想法。你只要将做不好的事，反复多做几次，你就会慢慢熟悉，事情能完成得很好，多给自己鼓励，相信自己有这个能力。

正确认识自己

人是不断变化发展的，我们需要不断更新、不断完善对自己的认识，才能使自己变得更好和更完美。正确认识自己，就要作到用全面的、发展的眼光看自己。从心灵上确认自己能行，自己给自己鼓劲。只要有心理准备，你就不会为一点困难而退缩，你就能充满信心完成任务。

培养理性思维

人是感情动物，却需要理性思维。勇敢有时候是理性制约下的一种镇定与自信，处事上遇小事可感性，遇大事必须审慎，否则就不够成熟。要跟理性的人接触，学习他们的想法跟态度。人的理性来自理论和实践，即使是生活中的小事也不要错过，思考、思考、再思考。

做人要有稳重的心态，遇事沉着冷静，不因危乱的局面而发慌。即使是心中有点害怕心慌，也从不表露出来，而是稳住心神，保持清醒的头脑，以静制动，控制整个局面。

把心安在静中

“我最近很烦躁!”很多人都说过这句话。的确，现在都市流行烦躁症。物欲社会的诱惑是一个个让人坐立不安的念头，过多欲念牵引的身心已经烦躁不安。

《庄子》中肩吾与孙叔敖有一段对话。肩吾问孙叔敖：“你三次出任令尹却不显出荣耀，三次被罢官也没有露出忧愁的神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里究竟是怎样的呢?”

孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊，我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身上，那就与我无关；落在我的身上，那就与他人无关。我正心安理得悠闲自在，我正踌躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊?”

《菜根谭》有言：“此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。”这话字句虽浅但寓意深远，人若能处于闲处，生活的从容，何以能被随意差遣？心若能安宁平静，是非利害自然远离。一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。

你看大街上，每个人都是行色匆匆，脸上有着或多或少的倦色或无奈。我们何时才能享受生命中的悠闲？哲人说：“人常常为了心中的目标奔忙，却忽略了过程。”其实，在人生匆忙的旅途中，我们是可以用心来认真体味遇到的每一处风景的。每一个悠闲的瞬间都会给你一个清朗的心境，教你更好地认识自己，认识别人，认识你不可重复的旅程。

人不能一生悠闲，也不能一生没有悠闲，悠闲是对生命状态的一种调整，我们每个人都需要这种调整。悠闲人生有多种多样的乐趣，出去散散步，无忧无虑，任意而行，人随脚便，脚随心便，一副悠悠自得的神态；心不在于天高地广，而在于鸟兽虫鱼，养一缸鱼，随意而观，看它们追逐、游戏，不由得心有所动，也是一种境界；品茶、啜酒、哼小曲、下棋、养鸟、看戏、玩字画，无不充满着生活的情趣和快乐。悠闲实际上是一种高雅的活法，把人生看做是一种消遣，一种享受，而不是拼搏和竞争。

林语堂说过，悠闲是中国人性灵的一种表现。真正的悠闲人生来自于人心智的一种艺术活动，是一种人生品位。有了美的性灵，有了高雅的品味，你才能在各种生活中找着风韵，体验到雅致、柔和，才能享受悠闲的快乐。

人到中年，如果还不知道悠闲是一种境界，那就真的是人生虚度。一个中年人如果开始设想让自己如何过上悠闲的生活，他已经找到了人生的真谛了。一个年轻人如果想让自己拥有悠闲的境界，就需要现在加倍努力，为自己的未来埋单。

别将生命之弦绷得太紧，留一份悠闲给自己。从静中观物动，向闲中看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。在众人熙熙攘攘之中，你能保持一颗安静的心，观察他人的行为，思考众人的盲目，理智地把握自己的人生，这才是深得静养之妙。

真正懂得生活的人，是能够在最繁忙、最混乱的时候静下心来，并有足够的涵养功夫来了解和体察事态和人情的。这样的人，也许才能更好地适应这个忙碌不休的世界，在遇到挫折、打击的时候心理承受能力也会比别人强。

世上追求名利的人很多，追求清平安闲的也大有人在。我们要学会安闲度日，放眼于广阔无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事的是非得失荣辱中超脱出来，淡泊名利，随遇而安。

做好心的收放

《菜根谭》上说：“身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。”这句话讲了如何处理身的忙与闲，以及心的收与放。不为名利而牺牲身体、劳耗精神，不为自己在他人心目中的形象和地位而弾精竭虑、心力交瘁。追求内心的悠闲自在，即使忙也要带着一份悠闲心情。

养成简静心态

在淡定之中找到自己事业的最爱，以一颗痴迷的心积极投入。物质利益不是和人生的追求成反比，如果你安心做事，名利会离你更近一些。有了简静心态，你往往是最清醒的，对人生的思考也是最深刻的，你能反醒自己的不足，感受生活赐予的美妙。这样，时时鞭策自己，才会对生活充满了敬重。

放下执著心

我们尽可以放开那些在我们生命中无法长久存留的，不去钻进欲望的沼泽。心是荣辱的关键，有心恋荣辱，荣辱处处在，有心舍荣辱，荣辱处处无。不为利诱，不为名染，不为情牵。世上的是是非非只不过是镜中花，水中月，为何让自己偏于执著呢？

人生就像一场戏，尽管剧中曾经风光、繁华过，一旦落幕，一切归于寂静。我们不需要逃脱人世，过隐居山林的世外桃源生活，但是，一定要善于在闹中生活，善于在忙碌中找到自己心灵的归宿。

学会境随心转

清朝名臣谢济世，一生四次被诬告，三次入狱，两次被罢官，一次充军，一次刑场陪斩，经历不可谓不坎坷。

雍正四年（1726年），谢济世任浙江道监察御史。上任不到十天，上疏弹劾河南巡抚田文镜营私负国，贪虐不法，列举田文镜十大罪状。田文镜深获雍正皇帝的倚重和宠信，谢济世的弹劾引起雍正的不快，谢济世不看皇帝脸色行事，仍然坚持弹劾。雍正认定谢济世是“听人指使，颠倒是非，扰乱国政，为国法所不容”，免去谢济世官职，下令大学士、九卿、科道会审。严刑拷打之下会审官员没有拿到谢济世的犯罪证据，雍正仍然以“要结朋党”的罪名将谢济世拟定斩首，后来改为削官谪戍边陲阿尔泰。

经过漫长艰难的跋涉，谢济世与一同流放的姚三辰、陈学海终于到达陀罗海振武营，他们商量着准备去拜见将军。有人告诉他们：戍卒见将军，一跪三叩首。姚三辰、陈学海听后很是凄然，为自己一个读书人要向人行下跪磕头的大礼而难过。谢济世像是没事似的，心情轻松，不以为意。他对两个同伴说：“这是戍卒见将军，又不是我见将军。”

等见到将军，将军对这几个读书人很是敬重，免去了大礼，还尊称他们为先生，又是赐座又是赏茶。出来的时候，姚三辰、陈学海很是高兴，脸上露出得意神色。谢济世一脸平静，他说：“这是将军对待被罢免的官员，不是将军对待我，没什么好高兴的。”两个同伴问他：“那么，你是谁呀?”谢济世回答说：“我自有我在。”

谢济世这样一番回答，言语之中有对自己的信仰和尊重，到达了完全超脱的境界，修炼出一个完整的自我，超然物外，宠辱加身，心无所动，不为形役，外界的宠与辱都不能触及和伤害他那高傲的灵魂，哪怕面对自己的生命即将被剥夺也面不改色心不跳。在谢济世眼里，没有得意，没有失意，有的是对自我的肯定，对灵魂的把持和坚守。

洪应明说：“以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。”人要活得自在，没有烦恼，就要能够境随心转。不被外境所转，你在这个境界里面就得自在；你被外境转，被烦恼束缚，你怎么能自在？

人、事、物都是外在环境，个人力量很难完全掌控。我们可以改变自己面对环境的态度，收伏起落不定的心情。任何事都要往好处想，往坏处准备；能解决就解决，不能解决就面对它、接受它、处理它、放下它。