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第八十三章 个人笔记未尝一日废书日知录（第2页）

十四岁取秀才，与归庄友好，即入復社，「砥行立节，落落不苟於世，人以為狂」，二人个性特立耿介，时人号為「归奇顾怪」，以「行己有耻」、「博学於文」為学问宗旨，屡试不中，「感四国之多虞，耻经生之寡术」，以為「八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊」，故退而读书，「歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之」。

崇禎十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐纳成為国子监监生。

清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由崑山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。

清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解崑山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。

安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因「怨家欲陷之」，薙髮变衣冠，更名為商人蒋山佣。

永历九年（淸顺治十二年、1655年）被恶僕陆恩诬陷，叶方恆将之繫狱，因友人路泽博相救，以「杀有罪奴」的罪名结案。

后北上考察山川形势，联结反清人士，遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地，「往来曲折二三万里，所览书又得万餘卷」，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。

康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：「果有此举，不為介之推逃，则為屈原之死矣！」

顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他「精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书」。

对宋明所传心性之学，深感不满，主张「著书不如抄书」。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵為10部，认為「读九经自考文始，考文自知音始」。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果纍纍；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。

1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示「耿耿此心，终始不变」，以死坚拒推荐，又说「七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！」。

1679年清廷开明史馆，顾炎武以「愿以一死谢公，最下则逃之世外」回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。

顾炎武反对宋明理学空谈「心、理、性、命」，提倡「经世致用」的实际学问和对器物的研究，强调「形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓」，因而提出以「实学」代替「理学」的主张。

顾炎武反对心性之说，认為信奉程朱理学「百餘年以来之為学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。」

提倡「多学而识」，「博学於文」，「行己有耻」，「自一身以至於天下国家，皆学之事也」。

其开一代之新风，提出「君子為学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？」

顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究歷史典籍，对〖中〗国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称為「乾嘉学派」。

顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认為是学派思想的主要奠基人。

顾炎武强调做学问必须先立人格：「礼义廉耻，是谓四维」，提倡「保天下者，匹夫之贱，与有责焉。」梁啟超引述為「天下兴亡，匹夫有责」。

梁啟超：「论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人」、「亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问」

钱穆称其重实用而不尚空谈，「能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学」。（未完待续