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第六十三章 神圣的仪式（第3页）

现在的钱光华，意识被魔法的力量连接到了集体无意识之海中。

对此，小田有一个疑惑：“宗教体验？为什么？我看不出他做了什么……神圣的事？”

“这里应该是指他撞到脑袋了。”夏吾很冷静的指了指自己的头：“撞到脑袋了，脑震荡了，所以有的信仰，我觉得一点问题都没有啊。”

“啊？”

“我觉得这应该是比较少见的……”神父咳了两声：“毕竟‘幻觉’不是脑震荡的典型症状……”

“啊？”小田觉得自己的三观受到了冲击。

“宗教体验这种东西本来就可以由致幻剂赋予。”夏吾裂开嘴，笑得有点嘲讽：“人类早期宗教总是和致幻剂扯掰不清——我觉得你应该了解的。”

在近古代相关的“魔法”传说之中　，常常有巫师女巫开嗑药party的传说。其实，这算是非常正统的宗教修炼法了。嗑药这种事情，广泛存在于各地的宗教之中。就比如说，已经被基督教收编的“圣诞节”，实际上还残存着德鲁伊教的元素——譬如圣诞树、圣诞老人、驯鹿。古代的德鲁伊常常穿着带白色斑点的红衣服，牵着驯鹿去

采摘致幻蘑菇。所谓“圣诞老人驾着驯鹿车在空中飞过”，实际上有可能是……红衣服的大胖德鲁伊和驯鹿一起嗑了蘑菇之后的幻觉。而在南亚次大陆，印度教则与大麻叶子有很深的渊源。印度史诗《罗摩衍那》的主人公罗摩有一个非亲生的儿子，名叫“俱舍”。这个儿子，是隔壁蚁垤仙人用圣草的叶子

为罗摩妻子悉多搓出来的——而“俱舍”，正是“大麻”在当地的圣名。

婆罗门教将大麻视作神圣的植物，而受婆罗门教影响的佛教也沿袭了这一点。玄奘法师西天取经回国之后开创的宗派，便是“俱舍宗”，乃是大陆十三宗之一。玄学家还有道士们在道教诞生的时期，就捡起了秦汉方士遗留下来的五石散来嗨，从汉末三国一直嗨到隋唐，嗨了整整一个大时代。不过到了大唐时代，达官贵人们就看不上五石散这种lowB玩意了，他们似乎是弄到了更贵但是更嗨的玩意。也不知道这与玄奘法师从印度求法归来有没有关系。不过，在某些版本的历史之中，确实有记载，

大唐的某位千古一帝，倒是在服食了印度神僧献上的圣物之后暴毙的。对科普特教会等早期基督教来说，大麻是圣物。苏菲派用大麻的力量与绝对独一绝对真实的主合一，阿萨辛教团则伴随着大麻的甜味震慑阴影的世界。希腊诸神的信徒则

了解罂粟的用法，他们的这些知识后来又在中东大放异彩。

诸神的诞生的地方，便是原始部落里，巫师面前缭绕着的那四氢大麻酚与致幻生物碱的缕缕青烟。

所以说……脑袋被撞坏了，然后产生宗教体验，是很正常的事情。

但关键就在于……

他产生宗教体验的同时，意识被一个宗教仪式拉入更深的地方了。

换句话说，他们当时本来就是在进行某种宗教仪式，这个时候，钱光华正好产生了类似于宗教体验的感觉。

除了约翰之外，所有知情者——也就是夏吾和小田都感到异常的奇怪

他们当时都在场。

“我真的没看出来当时到底有什么宗教的地方……”夏吾如此说道：“难道他是在无意之中模仿了什么古代神话的人物？有哪位古代英雄是这样被人撞晕过去的吗？”

小田耸耸肩：“我读过很多神话故事。据我说知……好像没有。”“不可能有这么丢人的英雄啊。”夏吾沉吟：“那他扮演的是什么？被英雄拯救的无辜路人？而且话说回来，如果只是我们的行为无意之中模仿了神话……那这样也不可能构

成高等级社会魔法的宗教祭仪吧？”钱光华小心的看了看夏吾，然后扭头看小田，再看夏吾，紧接着又扭头看小田，又瞟了一眼约翰。不知道为什么，他眼神之中露出了一丝惶惑。他脖子越来越缩：“我应该

没有你们说得那么……那么逊吧……”

“‘逊毙了’这个词就是用来形容你的。”夏吾如此说道：“总之，你再好好回忆一下……有一点模糊印象都可以。”

夏吾唯一可以想到的解释，就是这个城市存在的或然神们了。

或许因为或然神的存在，所以这件事才得以成立。

或然神已经攻击过夏吾了。他们毫无疑问是敌人。虽然夏吾一点也不想走主线，但若是能够提前搞到攻略，那还是有意义的。

钱光华摇摇头：“我真的什么都想不起来啊……”

夏吾还想再说点什么。就在这时，他手机响了响。神父发来了一条信息，让他下去一趟。

“你再努努力？”夏吾对钱光华说着，转身离去。然后，他被京都纯子和米氢琳堵住了。