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第9章（第2页）

凡此十二官者，不得相失也。

失則災害至，故不得相失。失之則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。

是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。

神為主養之宗，故作先也。

道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。

內三寶，即神、氣、精。一失其位，三者皆傷。三者同守，故日元和也。

然即神守而雖不去，亦全真。

神如去即死矣。然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。

人神不守，非達至真。

神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人為知道。

至真之要，在乎天玄。

人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名日谷神之門，一名神顛，一名上部之地戶，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命日返天息，而歸命迴，入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。

神守天息，復入本元，命日歸宗。

人有諸疾守位之神，可入玄中之息，而歸命之真全，神之道可久覬也。

本病論上

黃帝問日二天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？

六氣升降，上下交位，以五藏配天地之常。

岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。

《天元玉冊》云：六氣常有三氣在天，三氣在地也。即一氣升天，作左問氣；一氣入地，作右問氣；一氣遷正，作司天；一氣遷正，作在泉；一氣退位，作天左問氣；一氣退位，作地右間氣。氣交有合，常得位所在至當時，即天地交乃變而方泰也，天地不交乃作病也。

是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。

（本章完）