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所以,推出的理念我们十分佩服,但有待检验。
如果说,只是为了推出此理念,那么很成功,然而,暂时影响甚微。
如果说为了知道修行,那么实话说,语焉不详,前后1之间略有矛盾。
可以看出,前一个1厚重一些,后一位直白一些。
但不是很严谨,不要信,这都是故意的云云,可控蝴蝶效应等等。
这个1不是讲,要你们有独特性吗?
那么,你们的独特性就从不完全相信他开始吧。
“我”就是观察意识,“独特性”就是消除情绪的影响,而确立选择的自由以上这些理解不难,难的是,道德和心灵的进化。
否则,无法保持观测的稳定性这些理念,各大修真体系早有启迪,但纯无,玄无的教导,1为首发先驱。
但我刚刚提到了,这个修真方式的核心理念并不新奇(除了纯无,玄无的体系)。
答:观察是觉知,觉知是内外纯无的作用;
选择自由是理性,选择必须依赖一套规则。
无规则的选择就是无序,如同饿了你必须选择摄取物质,你没有其他选择的自由。
而绝对的自由,就是不选择,绝对的自由也没有意义。
问:“阿难陀,一次伽遮耶纳比丘问我:
‘世尊,什么是邪见?什么是正见?’我告诉他,邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。
当我们见到实相真性,我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人,会明白万法生死的程序。
因此,他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时,有正见的人会知道苦恼在生起。
苦恼减退时,他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭,都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。
缘起之法的超越了这两种极端,落于中道。”
“阿难陀,‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。
实相超越了这些意念的领域。
超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人,才是觉者。”
“阿难陀,不单只‘存在’与‘不存在’是空,生与死也是空。
它们都只是意念而已。”
阿难陀尊才问道:“世尊,若然生死都是空,那你又为何常说世法无常,不停在生在来灭?”
“阿难陀,在相对的意念上而言,我们才说世法不停在生灭。
但从绝对的角度而言,一性当然就是无生灭了。”
“请世尊你详释。”
“阿难陀,就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生?”
“世尊,它是四年前,种子发芽那一刹出生的。”
“阿难陀,在那一刻之前,菩提树并不在存在。”
“那你的意思是指菩提树从无而生起?有‘法’是可以从无而生起的吗?”阿难陀默然不语。
佛陀继续说:“阿难陀,宇宙里没有一切法是从无而生起的。
没有种子,就不会有菩提树的存在,有赖它的种子。
树就是种子的延续。
在种子未生根之前,菩提树已经存于种子之内。
法已存在,又何需出生?菩提树的本性本来无生。”
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